南京大报恩寺遗址·大型实景演出《报恩盛典》，对于当代中国社会来说有什么现实意义？复旦大学教授钱文忠先生为我们开辟了一个独特的视角。

正如钱文忠教授所说，小编是80后独生子女，同时也是一个五岁孩子的父亲，再过几个月，第二个孩子也即将出生。在这样的时间节点中，能参与到《报恩盛典》的工作之中，对于小编来说意义不同寻常的。

记得女儿4岁时，我图时尚便把头发染白了，她见到了便难过极了，说：“爸爸，你怎么头发白了？”我便开玩笑的说，自己老了。女儿听了，嘴更扁了，又问：“妈妈也会老吗？”一旁的妻子听了，说：“会的！”那一刻，女儿竟嚎啕大哭，说：“我不要爸爸妈妈变老！”她哭得很伤心，我们安慰了许久，她才平复。

4岁的女儿未经历过生离死别，一直在全家人的呵护中快乐成长，但看到父母衰老的痕迹，她却难受和害怕，她隐隐觉得在衰老背后，似乎还隐藏着什么更令她难以接受、害怕的东西——这个东西可能是死亡。中国的文化基因里，一直缺失面对死亡和别离的正面教育；作为生老病死中再正常不过得一环，古老的中华文明的教育中却无法淡然的、举重若轻的去讨论和指引。而随着我们的不断成长，我们珍视的亲人伙伴越来越多，社会角色联系越来越多重，情感越来越丰富，于上于下，这个问题越来越在我们的视野中聚焦清晰，这是我们无法逃避的问题，包括我们学习怎么去面对它，也包括怎么教导我们的孩子去面对它。

在《报恩盛典》中，总导演梅帅元和张骁，借用大报恩寺的历史背景、佛教的思想内核，通过《报恩盛典》中三个故事去讲述一种超越了单体生命间关系的“大报恩”概念。剧中的朱棣、玄奘、悉达多太子，都在自己年轻、甚至年幼时失去了母亲，然而对母亲的思念和感恩之心，却让他们对生命的意义和生死命题做出了深刻的提问和思考。这是由知生死而知恩，由知恩而报恩的过程。

如钱文忠教授说，独生子女的社会结构正在发生变化，而社会结构的变化也会带来社会思潮的变化。《报恩盛典》的出现恰逢这一变化初期，或许这部作品所要表达的内容，恰好是一剂抚慰剂和润滑剂。